EN CUARESMA, VOLVER A CRISTO

Todo este proceso de renovación espiritual comienza y tiene como propósito el VOLVER A CRISTO, que a menudo se pierde un poco entre los ritos, las devociones y prácticas piadosas de nuestra vida religiosa. Cristo ha de estar siempre en el centro.

“Entre el dolor y la alegría/con Cristo avanza en su andadura/un hombre, un pobre que confía/ y busca la ciudad futura”.

En el Carmelo tenemos de manera privilegiada todo el magisterio cristológico de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, todavía escasamente aprovechado para enderezar y purificar nuestras búsquedas espirituales. Acudamos a dos textos del santo:

“Traiga un ordinario apetito de imitar a Cristo en todas sus cosas, conformándose con su vida, la cual debe considerar para saberla imitar y haberse en todas las cosas como se hubiera él”. (Subida, Libro I, capítulo 13, 2).

También en Subida (Libro 2, capítulo22) encontramos un texto eminentemente cristológico, en el que llama a Cristo “Hermano, Compañero y Maestro, Precio y Premio” (5).

“Porque en darnos a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habló junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene más que hablar”.

Para seguir e imitar a Cristo tenemos que estar siempre a la ESCUCHA de su Palabra (de ahí nace la obediencia, obedecer es escuchar), por eso es fundamental para nuestro camino espiritual escuchar diariamente al Maestro en los Evangelios, dialogar con él en la oración personal y comunitaria, rumiar su Palabra, y también estudiarla, conocerla cada día mejor. Solo así uno puede ENAMORARSE DE CRISTO como se enamoró Teresa, y seguirle:

“Yo tan devota toda mi vida de Cristo…Quisiera yo siempre traer delante de los ojos su retrato e imagen” (4).

“Con tan buen amigo presente, con tan buen capitán, que se puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir; es ayuda y da esfuerzo; nunca falta; es amigo verdadero… por esta puerta hemos de entrar… Bienaventurado quien de verdad le amase y siempre le traiga con él” (6 y 7).

No deja Teresa de hablar de la Sacratísima Humanidad de Cristo, aconsejando: “Es gran cosa, mientras vivimos y somos humanos, traerle humano” (9).

Todo lo anterior en el capítulo 22 de VIDA.

Es CRISTO, definitivamente, quien nos introduce en el verdadero camino de CONVERSIÓN; es tenerle como MAESTRO y SEÑOR, aprendiendo de él. El encuentro con el Dios Padre, que nos revela Jesús, nos permite conocer a un Dios paternal y amoroso; es un encuentro con el AMOR, que echa fuera el miedo, disipa las tinieblas, y DESPIERTA, para vivir una VIDA NUEVA. Nos ayuda a conformar una nueva IDENTIDAD, la de ser hijas e hijos de ese Padre divino. Eso que llaman los Evangelios, “metanoia” o CONVERSIÓN, es decir, cambio de dirección o de rumbo, nueva visión, cambio en el modo de pensar y sentir, no se refiere solo al ámbito moral, al HACER (hacer lo bueno), sino al SER, a lo esencial (ser verdadero).

Fray Manuel de Jesús, ocd

ESPIRITUALIDAD (Según Masiá Clavel)

1. La espiritualidad no es cuestión del espíritu solamente; la espiritualidad es, en las tradiciones orientales, inseparable

de la corporalidad.

2. Aunque haga falta hablar de espiritualidad, también es

muy necesario aprender a callar sobre espiritualidad,

como aprender a callar sobre Dios. Y cuando llegue el

momento de hablar, habrá que acentuar más lo

descriptivo y vivencial que lo explicativo y prescriptivo.

3. Queda mucho por hacer en el tema de liberarse de

antropomorfismos al hablar de Dios, de religión y de

espiritualidad.

4. Aunque cada vez seamos más conscientes de la

necesidad de superar exclusivismos intolerantes y

sectarios, reaparecen disimuladamente de muchas

maneras. Es el obstáculo mayor para la inculturación de

la fe cristiana en Oriente.

5. En la búsqueda de otra espiritualidad posible pesa

demasiado, a veces, la obsesión por la identidad.

Necesitamos cobrar mayor conciencia de que las

identidades no están nunca acabadas, sino en

movimiento y son multidimensionales.

6. No basta pasar de la mentalidad de culturas llamadas

agrarias a las industriales o incluso a las postmodernas.

También hay que redescubrir valores ancestrales

perdidos u olvidados, ya a partir de las primeras

urbanizaciones en la antigüedad. Por ejemplo, aunque

haya que superar lo mágico, es discutible si se puede

desechar lo ritual. También hay que redescubrir

vínculos comunitarios, a la vez que se evita el tribalismo.

7. Frente a la exaltación tecnocientífica y a su rechazo

ingenuo, hay que descubrir nuevos modos de integración

de naturaleza y tecnología que repercuten en el estilo de

vida y en las formas de espiritualidad.

8. Solamente estando insertados corporalmente en el

mundo empobrecido, injustamente oprimido e ignorado,

se podrá elaborar una espiritualidad que integre el

compromiso por la justicia con la compasión universal.

9. Frente a la destrucción de la naturaleza y los intentos

románticos de retorno forzado a ella, necesitamos una

nueva integración de comunión con la naturaleza,

comunión con las personas y transformación mutua de

ambas.

10. El excesivo miedo y sospecha frente al llamado

panteísmo nos impide vivir a fondo la interconexión,

interrelación y vinculación muta de todo con todo en el

misterio de la vida. Una forma de espiritualidad

importante es la que busca en todo el retorno a esa

unidad primordial.

“Hacia una espiritualidad alternativa”, Juan Masiá Clavel