Nuestro tiempo, como otros antes, necesita con urgencia el testimonio de la santidad cristiana, y le urge confrontarse con modelos espirituales que puedan insertarse en la cultura, el saber y la vida moral; el “santo” toca y mueve a la persona, la identifica con un ideal, y le ayuda a pasar de la mera imitación a la recreación propia de lo que admira. El “santo” no impone, sino que propone valores, y no sustituye el esfuerzo moral creativo de cada uno, sino que indica el camino por recorrer y le presenta como posible. Y sobre todo, si el modelo de santidad es “humano” se hace imitable, reproducible, además de admirable. Simone Weil dijo que no era suficiente ser santo, sino alcanzar la santidad que nuestro mundo necesita para ser transformado según el proyecto de Dios, “una nueva clase de santidad”.
1. Nuevas
coordenadas: Por eso es tan importante hoy el testimonio de hombres
y mujeres creyentes que “hablen” en los acontecimientos concretos de su
experiencia vital. El ser humano de estos tiempos, más libre y más osado, asume
la invitación a ser santos desde nuevas coordenadas; una buena parte de los
cristianos no quiere renunciar a la santidad como meta de su vida de fe, pero
al mismo tiempo quiere acceder a esta desde nuevos presupuestos. Desde el
pasado siglo muchos hombres y mujeres han puesto sus ojos en algunas figuras
espirituales que, estando o no canonizadas, eran testigos de una búsqueda
diferente a los patrones habituales y hagiográficos, pero no menos auténticos,
de alcanzar la plenitud en Dios. Y la irradiación de estos hombres y mujeres ha
iluminado muchos corazones, incluso más allá de las fronteras de la Iglesia. De
hecho, muchos teólogos y pensadores se han acercado al tema de una manera
nueva, actualizando así las motivaciones de los cristianos para buscar la
santidad, sin renunciar por ello a los aspectos esenciales que han acompañado
esta búsqueda desde el tiempo de los apóstoles.
2. Nueva
Teología: Nuestro tiempo es menos racional y está más imbuido en los
sentimientos, por eso es más sensible a otro modo de comunicar; se fía menos de
lo especulativo, y da más valor a la experiencia concreta. Se intenta recuperar
lo que se ha llamado “teología narrativa”,
más cercana para muchos al modelo de los evangelios, en la que se revalorizan
las vivencias concretas de fe de hombres y mujeres que han seguido a Cristo en
lugares y tiempos particulares. El hombre es un “homo viator”, y estar siempre
en camino es una experiencia fundamental de nuestra existencia; por eso se
intenta hacer confluir teología y vida, teología y espiritualidad, y entre los
que el pasado siglo abrieron camino en este sentido están Romano Guardini, Karl
Rahner y Balthasar. El primero anunciaba la llegada de “santos de este tiempo”, capaces de
encarnar las aspiraciones de las nuevas generaciones, y en un estilo más
sobrio, insertos en lo cotidiano; los otros insisten en el rostro humano de
Dios y su belleza en modelos concretos, de ayer y de hoy.
Es evidente que los modelos particulares de santidad no pueden abarcar
la totalidad del misterio de Dios, no son absolutos en ninguna medida, pero son
caminos válidos, y más aún, necesarios para llevarnos a desear y sentir esa
presencia misteriosa en nuestra vida personal, en la Iglesia y en el mundo. Por
eso ha de prestar la teología siempre atención a la biografía de estos hombres
y mujeres que, en las más diversas circunstancias de nuestro tiempo, han
querido vivir el seguimiento de Cristo, ya sea por los caminos tradicionales de
la Iglesia o por nuevos caminos, en los que descubrimos nuevas formas de vivir
el evangelio. Estos modelos, es importante señalarlo, viven su búsqueda de
santidad, su camino hacia la plenitud en Cristo, en lugares y tiempos
concretos. La temporalidad es una dimensión esencial de la santidad, y el
presente aparece bajo una nueva luz; no como tiempo que se pierde, sino que se
gana, que puede incluso recuperarse. El tiempo humano es santificable y
santificador al mismo tiempo; la historia humana se hace historia de salvación,
y la cotidianidad una dimensión imprescindible de la progresiva santificación
de la existencia.
3. ¿Una
santidad nueva?: ¿Es “nueva” esta comprensión de “santidad” que se
nos propone? ¿Es una santidad auténtica, cristiana, eclesial? La novedad de
esta santidad no está en que sea nueva ella misma, diferente de la que siempre
ha propuesto la Iglesia, sino tal vez en que hoy tendríamos que poner la
atención en otros aspectos del modelo, o en la forma en lo presentamos, o caer
en la cuenta de que el mensaje tiene nuevos destinatarios. La urgencia con que
nuestro mundo está necesitando testigos nos obliga a encontrar nuevas formas de
presentar la santidad cristiana, nos obliga a presentar modelos que hablen
desde experiencias diversas, nos invita a tener en cuenta esos modelos que, sin
haber sido todavía reconocidos por la Iglesia, están hoy dialogando con el
mundo sobre el seguimiento de Cristo.
4. Modelos
de santidad: El discurso teológico se vale siempre de modelos,
porque ellos, a través de imágenes y analogías, nos permiten acceder al
misterio de Dios. A lo largo de la historia del cristianismo esos “modelos”,
inspirados en el Modelo Original, que es Cristo, han ido variando, insistiendo
en uno u otro aspecto de Jesús y su mensaje, y no siempre interpretando
equilibradamente el modelo original. Hay diversos modos de acercamiento y
comprensión de la santidad en la historia del cristianismo: a través de estas
comprensiones, siempre parciales de la santidad, que a la vez son
complementarias, podemos acceder mejor a la totalidad del ideal, y al mismo
tiempo entender la dificultad y ambigüedad del asunto que nos ocupa.
Todo lo anterior nos invita a pensar que la santidad puede y debe hacerse más cercana, comprensible y creíble hoy ante los ojos de los cristianos y ante el mundo en ejemplos concretos de hombres y mujeres que durante su vida hicieron de la santidad un propósito constante y real. Si hemos visto que la vida cristiana, como toda vida auténtica, es crecimiento, y que nuestro propio origen y vocación en Dios invitan al seguimiento de Cristo y al discipulado, entonces no es posible pararse, conformarse, aceptar lo mediocre, sino que debemos trabajar por presentar la llamada a la santidad y plenitud de la vida cristiana, y hacerlo de tal modo que nuestro mensaje llegue al ser humano de nuestro tiempo. El indagar en la experiencia de hombres y mujeres concretos, en sus propias búsquedas espirituales, resulta estimulante y nos ayudará para hacer nuestras propias búsquedas, recorrer nuestro propio camino como cristianos, y descubrir algunas claves para buscar y vivir la santidad a la que estamos llamados concretamente hoy en la Iglesia y el Mundo.
“El
hombre actual, en medio del materialismo y del racionalismo escéptico, no deja
de apreciar en el fondo la ejemplaridad religiosa concreta. No la imitará
literalmente. Pero advierte que en esos hombres hay una realidad que no deja de
interpelar y de invitar. Los tiene que ver reales, humanos, comprometidos con
lo humano y, sin embargo, en esto mismo llamando con una luz indefinible a otra
dimensión.” (Luis ARÓSTEGUI).
(Tomado de: VIDA Y SANTIDAD EN THOMAS MERTON)
